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Noch im 16. Jahrhundert, hat Michel Foucault einmal bemerkt, sei der Raum ein "hierarchisiertes Ensemble von Orten"gewesen, die den mittelalterlichen Raum als festgefügten "Ortungsraum"konstituierten. Dieser geschlossene Raum, der sich in der epistemologischen Ordnung des Mittelalters fortsetzte und eine Welt konstituierte, die 'sich in sich selbst"drehte, habe sich in der Neuzeit mit Galileis Entdeckungen ins Unabsehbare potentiell unendlicher Heterotopien geöffnet, die nicht nur neue technologische, sondern auch neue anthropologische Möglichkeiten freisetzten, die allererst den historischen Ermöglichungsnexus sozialer Modernität bildeten.¹ Aber Heterotopien beunruhigen auch, denn sie öffnen nicht nur neue Imaginations-, und mit diesen neue Handlungsräume, sondern lassen zugleich Übereinkünfte fragwürdig erscheinen, unterspülen Gewißheiten und stellen Selbstverständlichkeiten zur Disposition. Der wahre Skandal von Galileis Werk, erklärte Foucault, sei schließlich "nicht so sehr die Entdeckung, die Wiederentdeckung"gewesen, "daß sich die Erde um die Sonne dreht", sondern die Erschließung und Konstituierung eines "unendlichen und unendlich offenen Raumes", so daß sich "die Ortschaft des Mittelalters"und mit dieser dessen Ordnungsgefüge "gewissermaßen aufgelöst fand". Der Ort einer Sache war von jetzt an "nur mehr ein Punkt in ihrer Bewegung, so wie die Ruhe einer Sache nur mehr ihre unendlich verlangsamte Bewegung", also ihre bloß relative Fixierung war.

DOI: 10.1007/978-3-322-95715-3_5

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